自由手記

[轉載]羅盤的使用和實戰技巧02 分類：風水園地 2012/09/13 22:08 分享 FacebookPlurkYAHOO! 如果用透地六十龍格龍，就應該坐透地六十龍的穴，乘透地龍龍的氣。用穿山格龍，應該坐穿山的穴乘穿山的氣。楊筠松新法地理術和其他地理術用透地龍格龍而另有穿山坐穴是很大錯誤的。以周天三百六十度計，穿山七十二龍每龍是占五度，而透地六十龍每龍則占六度，二者相差一度。因此，透地龍格龍以穿山虎乘氣，二者生氣就不符合了。特別是甲子於縫中亥中的透地龍，在正針是起甲子于壬初，而穿山七十二龍是起甲子於壬中，即穿山七十二龍的甲子龍就是透地龍的丙子龍或戊子龍了。如果以透地格來龍是戊子龍，依龍立向就應該立壬山丙向，如以穿山乘龍氣，戊子氣是子山午向龜甲穴。二者的山向龍氣都不相符合。因此，用穿山格龍就應以穿山坐穴，用透地格龍就應以透地坐穴，亦與縫針不符合。 楊筠松古法地理術是以穿山七十二龍格龍以穿山七十二龍坐穴的，即是格的什麼龍，就坐什麼穴乘什麼氣。 四、立向與坐穴；在中國羅盤盤面上，向與山是對稱的，即是什麼山，就是什麼向，如甲山庚向，庚山甲向。壬山丙向，丙山壬向。乾山巽向，巽山乾向。乙山辛向，辛山乙向……。其實，立了什麼向就定了什麼山，在日家稱為開山立向。即開了山就立了向，立了向也就開了山。在地理術的運用方面，向與山的含義卻不一樣，以向為主的叫做立向，以山為主的也叫做立向，以山以向同時為主的，同樣稱為立向。 淨陰淨陽法地理術是典型的以向為主。陰水立陰向，陽水立陽向。例如癸山丁向就是陽山陰向，艮山坤向就是陰山陽向。兼向也是陽兼陽，陰兼陰。可是兼山也不一定了。艮山坤向兼寅申，就是陰山兼陽山，陽向兼陽向。甲山庚兼卯酉，就是陽山兼寅申，就是陽山兼陰山，陰向兼陰向。淨陰淨陽法自稱乘生氣，依水立向是向合水，可稱為合水氣，而不可以稱為乘生氣。淨陰淨陽也可稱為亂陰亂陽法。明代王徹塋雙山三合五行長生法，以轉墓碑，移動大門可以化凶為吉，也是以向為主。稱楊公為宗師，自稱是楊公真傳是有問題的。以山為主的有徐世顏正五行三合長生法，八宅周書，雖然是以坐山為主，可是山統率於八卦之下，以一卦三山來論山，可稱以卦為主。……楊筠松新法地理術論山也論向。可是遇有向上五行破旺沖生，必須改動向，同時也隨向變動了山，所以是重向輕山的地理術。 楊曾古法地理術是以穿山七十二龍為主，即以乘生氣為主。坐什麼穴，乘什麼氣，就立什麼向，同時也開了什麼山。例如格龍是穿山甲子金龍，就坐穿山甲子的穴，乘甲子氣，立壬山丙向兼子午。 格龍是穿山丙子龍，就坐穿山丙子穴，乘丙子氣，立子山午向兼壬丙。格龍格的是穿山戊子龍，就坐穿山戊子穴乘戊子氣，立子山午向（不兼）格龍格的是穿山庚子龍，就坐穿山庚子穴乘庚子氣，立子山午向兼癸丁。格龍格的是穿山壬子龍，就坐穿山壬子穴乘壬子氣，立癸山丁向兼子午。這就是郭楊曾古法地理術的立向與坐穴。 地圖和羅盤的配合使用判斷大體的方位任何時候，只要你是在野外行走，你就應該對你所處的方位有個大致的瞭解。有了這種認識之後，你就可以更好地通過地圖和三角測位來確定你所處的具體位置。用羅盤為地圖定向給地圖定向就是根據周圍的地形來使地圖上的特徵和具體情況相匹配。這個過程對於確定你所處的具體位置來說是非常有幫助的。 1.走到比較高的位置。這樣一來，當地圖進行定位時你就可以對所處的位置進行判斷。 2.打開手中的地圖，展開攤放在一個平整的地方。如果可能的話，用類似毛氈之類的東西墊在下面，以避免把地圖弄髒或者弄濕。 3.旋轉羅盤上的圓形轉盤，直到方向箭頭的底部接觸到真正的北方那個點（當你這樣做的時候，你必須對這一區域已有的磁差作出判斷）。磁差是磁北極和正北方之間存在的差異。正北方在地圖上有標識，磁北極則是羅盤指向的方向（換言之，地圖上360度的方位所指向的方向——也即正北方——並不必然就是羅盤360度的方位所指向的方向）。在大多數地形地圖的底部，這種差異都被特別指了出來。下面我們可以看到有關這種差異的例子： •向西的磁偏差：如果磁北極位於正北方的西面——在美國東部的絕大部分地區都是這種情況——你就要在360度上增加磁偏差度數。經過這樣的調整之後，羅盤所指的方向就和正北方向一致了。 •向東的磁偏差：如果磁北極位於正北方的東面——在美國西部的絕大部分地區都是這種情況——你就要用360度減去你的磁偏差度數。 4.把羅盤放在地圖上，使其較長的一邊*著（平行於）地圖的南北邊（經度線）。必須確診指示前進方向的指標所指向的是地圖上的北方。 5.保持羅盤的位置不動，把地圖進行旋轉，直到可以浮動的磁鍼進入到基座上刻出的指示箭頭範圍內（針的紅色部分朝向前方）。這個步驟被稱作磁鍼歸位元。 6.進行兩次檢查，以確保磁片已經進行了適當的調整，如果沒有問題的話，用重物壓住地圖各邊，使其保持在固定的位置上。 7.完成這些步驟後，地圖上所反應出的特徵也就能夠符合實際的地形情況。 二十四山與指南針換算表: 壬 337.5-352.5度 子 352.5- 7.5度 癸 7.5- 22.5度 丑 22.5- 37.5度 艮 37.5- 52.5度 寅 52.5- 67.5度 甲 67.5- 82.5度 卯 82.5- 97.5度 乙 97.5-112.5度 辰 112.5-127.5度 巽 127.5-142.5度 巳 142.5-157.5度 丙 157.5-172.5度 午 172.5-187.5度 丁 197.5-202.5度 未 202.5-217.5度 坤 217.5-232.5度 申 232.5-247.5度 庚 247.5-262.5度 酉 262.5-277.5度 辛 277.5-292.5度 戌 292.5-307.5度 乾 307.5-322.5度 亥 322.5-337.5度 下盤: 在城市中，下盤最關鍵，因為這是看風水的第一步，如果方法掌握不正確，以後所有的排盤都是錯誤的。所以要仔細測量不得馬虎！對於初學者，建議使用方盤，也就是盤底為方型，中間羅盤可以轉動的哪種，如果是新買的要先校正刻度，以使天池底的子午紅線對準南北0度與180度，每次使用時，要先檢驗盤針的靈敏度，一般情況下，在地硬的地方或放屍靈時使用一次後，盤針就會滯頓，可能已不準確了，這時就應考慮換新盤！羅盤為精密儀器，要細心愛護！ 羅盤又稱羅經，如同包羅萬象的經書，裏面包括了各種應用知識，最多者有三十三層，一般使用的為十三層，市面上賣的也有多種類型，各派都有各自的盤式，我派要求弟子要將應用知識背誦，不要參照工具書！這樣，各類羅盤都能使用，就象一個司機精通了機械原理，不但能開寶馬賓士，也能開農用車拖拉機一樣，可以快速的訓練出一個高手，只要有個小小指南針、一段線繩，就能把風水看了！沒有必要裝模作樣的拿個大羅盤唬人！讓人看著挺神秘，好象很懂一樣，其實比別人也強不了多少，肚裏沒墨水，要務實的儘快朝裏灌，不是裝樣子！ 初學者下盤可使用放線的方法，要記住，測量城市房屋的坐向，必須是室外，而不是室內，因為現代建築使用大量的鋼筋，使原有的磁場發生了變化，對羅盤的指標影響很大，傳統風水師不懂這個道理，把羅盤放到地面或直接貼到牆上去測量，是極為錯誤的，更有甚者，有的單手捧個羅盤，在室內穿來穿去，一面指東畫西的象作秀，除非是非常高明的風水師，否則就是愚弄人！因此，為了精確計算，必須先在室外測量准坐向後，再到室內測量地磁方位，這樣就不會有偏差了！ 　在室外測量之前，要先觀察一下外部的環境，確定與大路交接的總出入口為氣口，再看周圍有沒有動點，然後開始測量，一般情況下，選取能代表山向的一面，在距離建築約10米左右，大型建築可在50米左右，雙手捧起羅盤，平平的靠近胸腹，保證羅盤在水平面上，然後用意念使羅盤外緣的延長線與建築的山向面形成平行線，同時用雙手拇指慢慢轉動內盤，使磁鍼與天池底的紅線完全重疊，針尖對針尖，針尾對針尾，山向兩方的讀數就在盤面固定垂直相交的紅線上，如此可多選幾個點反復測量，以保證準確性！初學者下盤難以掌握與建築物的平行線，可使用放線的方法！方法很簡單，自做一個可折疊的大直角尺或T型尺，以便於攜帶，在直角上打一孔，可以穿線，一般使用紅毛線，長10米以上，在使用時，找一人幫忙，用直角尺的直角面貼在建築物的牆上，然後將毛線的另一頭纏在自己的左手中指上拉緊，將盤放在毛線下，使毛線繩與角尺直角邊及盤面垂直相交的紅線重疊，這樣羅盤外緣必與建築成平行，以上法拇指轉動內盤，使磁鍼與天池底的紅線完全重疊，山向兩方讀數既在紅毛線下的字上，一般每個正字的左右各4.5度也就是共9度範圍內按此字算，如果左右多出4.5度，就要按兼向算了，這裏很重要！因為正向使用下卦星盤，兼向使用替星星盤，兩種盤式不同，替星是用其他星代替的意思！然後以此測定的山向方位為基準，順便將氣口及周圍的動點測出來，看在何字上，用筆記在紙上，以免忘記。 風水堪輿用羅盤的奧秘: 測定地磁子午線的定向方法，涉及到磁羅盤的發明和使用。羅盤是有指南針的方位盤，用以測定方位。風水學中理氣定向多是以磁羅盤指南針定向為前提的。堪輿風水用的羅盤看起來十分複雜，使人油然而生神秘之感（下圖）。不過，工作原理仍是利用地球的磁極性。 我們居住的這個巨大而旋轉的地球．由於內部岩漿的運動而產生磁場，已經磁化了的地球就象一塊大磁鐵，地球的磁場實際上與位於球體中心附近的柱狀磁體的磁場相一致。地磁場的磁力線從南半球開始，環繞著地球走向北半球。針狀的磁石在地磁兩極的作用下，一端指南，一端指北。利用磁鍼指向磁極的特性來辨別方向。這就是指南針定向，又叫地磁子午線定向。 地磁子午線是地表上一條理想的線，它與地磁場的方向一致，羅盤指針在地球每一點的方向都與地磁子午線相符合。設想的磁體是偏離地球旋轉軸的，在地磁軸穿過地球表面的地方，就是地磁極。由於地軸和磁軸不重合，地磁極與地理極是不一致的，因此地理子午線和地磁子午線之間有一個夾角，這個夾角就叫做磁偏角。故用地理子午線測向與利用地磁子午線測向，所得到的結果是不同的。 在《夢溪筆談》以前的堪輿書《 雪心賦》、《瑩原總錄》也有關於磁鍼羅盤的記載，但這段文字則是宋以前文獻中對磁鍼羅盤較清晰的描述。它解說了水浮法、碗唇旋定法、指甲旋定法、縷懸法等四種指南針裝置方法，還清楚的說明了磁偏角。文中所述的指南指北兩種針，系用磁石兩個不同極來摩擦所致。《事林廣記》、《武經總要》 、《 神仙幻術》 還記有指南魚和指南龜二種指南針裝置。 西元十二世紀初朱彧的《萍州可談》 和塗兢的《宣和奉使高麗經》中都說到了航海用的指南針，這說明宋代時指南針對使用已很普遍。關於記載堪輿用羅盤約文獻，最早見於南宋，曾三異在《因話錄》中寫道：地螺或有子午正針，或用子午丙間縫針。… … 天地南北之天，當用子午，或謂江南地偏，難用子午之正，故丙壬參之。文中“地螺”也就是羅盤，從正針、縫針等討論看，顯然這是一種堪輿定向用的羅盤。明代《魯班經》及李國本《地理大全》等都有關於使用羅盤測定方位方法的記述。從現存明清的羅盤實物形制看，其與漢代式盤有明顯的承繼關係。漢代的式盤是一種占卜盤，其大多是用於六壬及遁甲占術的六壬盤和太一九宮占盤，從現已出土的若干塊六壬盤看，其是由上下兩盤疊合而成。下盤為方形，象徵地，稱為地盤；上盤為圓形，象徵天，稱為天盤，天盤可依中軸旋轉。北宋的《景佑六年神定經》釋造式內講：“造式：天，中作鬥杓，指天罡，次作十二辰，中列二十八宿，四維局。地，列十二辰，八幹，五行，三十六禽，天門、地戶、人門、鬼路四隅訖。”在天盤上面，中部往往畫北斗星，周列十二神（征明、天魁、從魁、傳送、勝先、小吉、太一、天罡、太沖、功曹、大吉、神後，有的式盤上以數字代表十二神，又稱十二月將）和二十八宿。地盤上面往往分層寫有八天干．天、地、人、鬼四維，十二地支和二十八宿等．個別的還有三十六禽（圖4 一17 ）。六壬盤在古代被廣泛應於社會生活各方面的時辰和方位的吉凶占驗，其用法固定地盤，白天子在北，夜晚子在南，然後轉天盤，校驗所推之日上盤的神將與下盤的卜支的關係，並以六十甲子中的壬申、壬午、壬辰、壬寅、壬子、壬戍為六壬，推衍出六壬式中的四課和三傳，最後以此判定占日或占方的吉凶。中國早期的方位盤呈方形，因排列方便和易識的原因，後期多呈圓形。一個圓周為3600，每150 折成一個方位，這樣羅盤便有了二十四個方位。二十四方位是用後天八卦的四個維卦（乾、坤、巽、艮）八個天於（甲、乙、丙、丁、庚、辛、壬、癸）和十二地支（子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥）組成的。最早記載二十四分位元的史籍是《淮南子· 天文訓》：日行一度，十五日為一節，以生二十四時之變．鬥指子則冬至，音比黃鐘；加十五日指癸，則小寒，音比應鐘；加十五日指丑，則大寒，音比無射；加十五日指報德之維… … 加十五日指壬，則大雪，音比應鐘。地球一年繞太陽旋轉周為3600 ，即一年360 天，每15 天一個節氣，即一年二十四節氣。羅盤的二十四分位與二十四節氣的設置有關。這二十四方位，即堪輿羅盤定向所稱的“二十四山”，所謂“山”即指向。至明清時，羅盤已成為風水師的必備之物。風水師既可以其“乘氣、立向、消砂、納水”觀天．又可“測山川生成之純爻，以辨其地之貴賤大小”來相地，還可推算吉日良辰，依時而行。“凡天星、卦象、五行、六甲也，所稱淵微浩大之理莫不畢具其中也。”(《羅經解》）因其包羅萬象，經緯天地，又俗稱羅經。的確，堪輿用羅盤融陰陽五行之理，八卦河洛之數．天干地支之道，日月星象等哲理時空與一體。看起來十分複雜。不過深入分析，羅盤不過是以後天八卦為基準，組合八幹十二支組成的二十四個方位分度。早期的堪輿羅盤的內容較為簡單，後來隨著堪輿學的盛行和流派的繁複，以及陰陽五行的推算占驗，明清以來逐漸發展為多層而細密的分度，一般少則幾層，多則幾十層。不過層數再多，其總是以二十四方位為基礎的“天盤”、“地盤”、“人盤”三盤和“正針”、“中針”、“縫針”三針為基本框架的，因為羅盤的基本功能仍不出測定方向這一作用。 一般說來，羅盤有以下幾個內容和層次: ① 中心為天池，置指南針； ② 由內向外第一層為以先天八卦表示的四正四維八個方位； ③ 第二層是以地球磁子午線為基準的二十四向分位，稱為“地盤”。指南針指向分位的正南午位，稱為“正針”，起著指南針功用，用於“格定來龍”，測定建築的朝向和周圍形勢； ④ 第三層是地盤的五行納音層，配合第二層用於結合宅主的所謂“命卦”定向用； ⑤ 第四層二十四方位稱為“人盤”，指南針指向地盤的丙午之間，稱為“縫針”。此針指向接近表杆所定的真南北向（地理子午線），用以室內器物方位的確定； ⑥ 第五層二十四向分位稱“天盤”，磁鍼指向地盤正丙的方位，稱為“中針”。三盤三針各相錯7.50 ，其應用也因風水流派的不同而有異。羅盤的這種排列是與地磁極的移動和風水學發展史有關係的。據說誓代堪輿家丘延翰（西元713 —741 年）時，羅盤的二十四分位圈以地磁南北極為准，磁鍼指向午位，即“正針”方位。到楊篤松時，考慮到地磁子午線與地理子午線二間的夾角，在羅盤上加了一層變化方位圈，此時的磁偏角是北扁東7. 50 ，這一方位圈即稱為“人盤”，使用“縫針”。到12 世紀約堪輿師賴文俊時，磁偏角變化為北偏西7.50，於是又在羅盤上加了一個方位圈，即“天盤”，使用“中針”。於是就形成了風水羅盤的三個基本方位圈。其說雖不能完全置信，但羅盤的三盤三針確與磁偏角和風水流派不同有關卻是不容置疑，說來這也無神秘不解之處。還應看到，漢代式盤中“天盤”、“地盤”的設置與風水羅盤中三盤的設置極有關係，後者卻是把三盤的關係固定下來。 當然羅盤中的陰陽五行，納音卦艾等又是以神學為基礎排列而出，為人推命擇向，滲雜了不少迷信成份，儘管其也內含追求天地人相協調的思想，但卻流於圖讖意識之中。就此看來，堪輿羅盤受早期占卜用式盤影響是很大的。不過，除了用於像指南針那樣定向外，其也有防止選址於地下磁場紊亂，地質不尋常的地方的功用。因為羅盤之磁鍼極易受外磁場干擾，遇到上述地方則磁鍼“浮而不定，偏東偏西，不歸中線”，風水師認為這些地方非吉地應避之。從生物磁場學的角度看，這有一定道理，紊亂的磁場會影響人體的生物磁場，引起事端。即使今天，人們的住宅或工作場所也應遠離金屬礦廠、高壓線、發電廠和變電所為好。 在東漢、六朝時占卜用的二十四分位的六壬盤已有出土實物，而維辰記時的制度在魏晉南北朝的天象記錄是常用的，到了唐代，則又被用來擇葬。總之，自秦漢以來，陰陽堪輿、占卜、相宅相墓和龍理分向等，都是以二十四向分位作為基準的。推測堪輿用的定向羅盤可能在唐代就已經使用了。用於航海的羅盤則比較簡單，一般是圓形單層二十四分位的形式。中國歷史博物館收藏有大型的明代龍紋銅體、劃分精密的相墓專用水圖盤。南宋以來，各種羅盤都採用浮針方法（即水羅盤）。文獻記載，旱羅盤是明代自國外傳入的。據王振鐸先生的調查，安徽休寧新安鎮的羅經作坊，用在堪輿上的水羅盤晚到清光緒中尚在製造。還有一個應注意的問題是，在早期的建築定向時，可能使用過類似平面日晷的測向儀器——太陽羅盤，平面式日晷早在漢代就有了，而赤道式日晷似乎難以用來測向，僅用於測定時辰和季節而已。宋元以後，由於羅盤技術的進步與使用方便，加上堪輿術的流行，建築測向定基多以地磁子午線為准，像北京明清故宮這樣規模巨大而重要的建築群體，也是以磁羅盤來確定建築方位的。在民間，羅盤的使用也三趨簡化，相墓大多只用人盤來“消砂納水，分金坐度”；而相宅則僅以地盤為主。即分別以地理子午線和地磁子午線為依據測向。對於羅盤的具體用法，不同的風水學派有不同的用法，比如就相宅說來，就有“飛星派”和“八宅派”的區別等等。 傳統建築方位: 在古代，建築朝向的確定，是件十分重要的事情。它不僅要考慮氣候日照和環境，還涉及到政治文化方面的因素。中國地處北半球中緯度和低緯度地區，由這種自然地理環境所決定，房屋朝南可以冬季背風招陽，夏季迎風納涼，所以中國之房屋基本以南向為主。不僅如此，在這個地理環境中產生的中國文化因此也具有“南面”的特徵。“南面”成為構成中國整體文化的一個因素。以某種意義上甚至可以說，中國文化具有方向性和空間感，是一種“南面文化”。如在中國古代天文學中，把天上星象分為青龍、白虎、朱雀、玄武東西南北四宮和中宮，天文星圖的方位座標是以面南“仰觀天文”而繪；在中國古代地理學中，把大地分為九州，早期地圖的會制，一般遵循上南下北、左東右西，與今日地圖座標方位恰好相反，其亦是面南“俯察地理”而得。更有甚者，歷代帝王的統治權術被稱為“南面之術”，《易經· 說卦傳》 ：“聖人南面而聽天下，向明而治。”《 禮記》 中：“天子負庡南向而立。”孔子說：“雍，可使南面。”（《 論語· 理也》）意思是說他的學生冉雍可以做大官。可見，南面就意味著皇位官爵與權力的象徵和尊嚴。所以古代天子、諸候、卿大夫及州府官員等升堂聽政都是坐北向南，因此，中國歷代的都城、皇宮殿堂、州縣官府衙署均是南向的，結果使建築的朝向也擁了文化約內涵。 人類生產生活的需要，始終是促進技術發展的動力。制訂厲法，觀天測地，興修水利，通達道路，建築土木等都需要測定方位的技術。自先秦以來就發明和運用多種測向技術，如上面所述。考古發掘資料已證實先秦及至以後的宮寢都城等，都是以南向作為主要朝向的。歷代大型陵寢也多以南向為主。建築群體的主要中軸線往往就是南北中軸線。《周禮》：“惟王建國．辨方正位，體國經野，設官分職，以為民極。”建築方位的確定歷來居統治者關心的大事，重要建築方位的偏正與否，看作是治邦安國的大事。只有方位端正了，前後左右次序才能定下來，才能“棋列百司，按功為緒”（《營造法式》）、“設官分職”，國家才能有次序，達到以禮治國，人民安居樂業，天下太平 的目的。